حكم الأغالبة بتونس

حكم الأغالبة تونس ومنطقة شملت صقلية و مؤقتا سردينيا ومناطق في جنوب إيطاليا. هنا يتم تسليط الضوء على دور عاصمتهم القيروان لإرثها المهم.

في عهد الأغالبة (800-909) شهدت القيروان توسعًا كبيرًا ووصلت إلى أوج ازدهارها. [1] وأي إرث تركه للتاريخ يعود إلى فترة الأغالبة. تنافس حكام الأغالبة مع بعضهم البعض في إثراء المدينة بالآثار الغنية وضاعفوا أعمال النفع العام. [2] قام إبراهيم بن أحمد (876-7) ببناء قصر احتفى به لنقاء هوائه ، وقلعة نشأت حولها بلدة مهمة بها بازارات وحمامات وحدائق كبيرة. [3] والأهم من ذلك ، ترك الأغالبة أعمالًا هندسية عظيمة ، مثل أحواض تخزين المياه الضخمة ، وعدد من القنوات والجسور ، وأعمال المياه المختلفة ، ونظام الصرف الصحي المعقد. [4]

ومن هذه الأعمال الرائعة الخزانات ، التي وصف أحدها البكري:

`دائري الشكل وذو حجم هائل. في الوسط يرتفع برج مثمن الأضلاع مغطى بجناح بأربعة أبواب. سلسلة طويلة من الأقواس التي يرتكز أحدها على الأطراف الأخرى على الجانب الجنوبي من الخزان. [5]

تعد هذه الخزانات إلى حد بعيد من أكثر الخزانات الأصلية التي تم تشييدها على الإطلاق ، وقد حققت عدالة جيدة من خلال سردها المطول (حوالي 270 صفحة) للمؤرخ الفرنسي سولينياك. [6] يصحح سولينياك في الواقع واحدة من أعظم مغالطات التاريخ لهذه الخزانات ، نظرًا لجمالياتها العالية ومهاراتها الهندسية الرائعة ، ومثل العديد من الإنجازات الإسلامية الأخرى ، [7] نُسبت ، على الرغم من كل الأدلة ، [8] إلى كلا الفينيقيين [9] والرومان. [10] من الواضح أنه متقدم جدًا بحيث لا يستحق التأليف الإسلامي. وقد تبنى عدد من "العلماء" الغربيين مثل هذه الآراء الخاطئة إلى أن أثبتت الحفريات الأثرية الحديثة والدراسات المتقدمة الأصل الإسلامي لمثل هذه الهياكل.[11] تحتوي هذه الخزانات على حوضين ، أحدهما يستخدم في الصب ، والآخر كمخزن ، وفي بعض الأحيان الآخر لسحب المياه منه. [12] بخلاف أعدادها المثيرة للإعجاب ، يوجد أكثر من مائتين وخمسين في المنطقة ، توفر هذه الخزانات أيضًا عامل جذب كبير في شكلها وهيكلها. تكشف صورة "حوض الأغالبة" الذي بناه أبو إبراهيم أحمد في القرن التاسع ، أنه كان بالفعل نوعًا من معبد الماء الذي نأمل أن يظل محفوظًا في جلالته.

ومن أمجاد الإسلام التي نجدها في القيروان ، والتي لا تدين في تأسيسها للأغالبة ، المسجد الكبير. مسجد القيروان ، المعروف أيضًا باسم جامع عقبة ، بني في وقت ما بين 670 و 680 من قبل عقبة بن نافع ، مؤسس مدينة القيروان. [13] هو أول مسجد في المغرب ، أعيد بناؤه عدة مرات وزينه ببذخ على مر القرون. [14] هناك سرد كبير للغاية ومفيد للغاية عن الصرح وكذلك عن مدينة القيروان في الدراسة الممتازة التي أجراها صلاح الدين والتي تعود إلى أوائل القرن العشرين. [15] يمكن أن ينافس المسجد الكبير أشهر آثار الشرق. [16]ومرة أخرى ، شهد عهد الأغالبة مجدها ، حيث أعاد زيادة الله بناء المسجد ، الذي أقام في قاعة الصلاة العديد من الأعمدة الرائعة ، والألواح الغنية بالبلاط المزجج والزخارف من الخشب المنحوت. [17]

اعتبر مالك ، الذي توفي عام 795 ، القيروان ، مع الكوفة والمدينة ، العواصم الثلاث للعلوم الإسلامية والتعلم. يحيى بن سلام البصري (745-815) لحن وعلّم التفسير هناك. قام أسد بن الفرات (759-828) بعمل توليفة من تعاليم جميع أساتذته. [18] كانت المدينة مركزًا رائعًا للتعلم ، حيث تم تكريم دراسة قانون المالكي بشكل خاص. وقد احتفل بأساتذة مثل أسد ب. الفرات وابن راشد وسحنون (777-854). [19] ولكن ، مرة أخرى ، في عهد الأغالبة ، في عام 845 ، أصبح القيروان أحد المراكز الثقافية الرئيسية للإسلام ، وجذب الطلاب من جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك إسبانيا المسلمة. [20] في نهاية التاسعقرن من الزمان ، لا يزال تحت حكم الأغالبة ، تم إنشاء بيت الحكمة هناك ينافس نظيره في بغداد في دراسة الطب وعلم الفلك والهندسة والترجمة. [21] كما هو الحال في بقية العالم الإسلامي ، احتدم الجدل الفكري في القيروان ، في الغالب حول القضايا الدينية والفقهية. [22] كان التعليم العام والقيروان متشابكين بشدة وشاركت النساء بنشاط في متابعة التعلم هناك ، ويبدو أن العلماء والملوك والرجال الحاكمة من جميع مناحي الحياة قد دعموا بحماس مكتبة المسجد الكبير في بلدتهم. [23]قبل الطبري بزمن طويل يحيى ب. كان سلام البصري (741-815) يكتب هناك وعلّم التفسير الذي تم حفظه جزئيًا. تمامًا كما في الزوتونة ، في جامعة القيروان ، تم تدريس القواعد والرياضيات والفلك والطب جنبًا إلى جنب مع القرآن والفقه. [24] وقد مثل زياد دراسة الطب بشكل جيد. ب. خلفون ، اسحق ب. عمران ، اسحق بن سليمان. [25] ترجمت أعمالهم من قبل قسطنطين الأفريقي في الحادي عشر ، وتم تدريسها في ساليرنو (لتصبح فيما بعد واحدة من أولى الجامعات الأوروبية ، مع تخصص في دراسة الطب).

المجموعة الثرية من المخطوطات التي تم تجميعها في جامع الجامعة تعود إلى هذه الفترة. [26] أثناء تحقيقه في مسجد القيروان ، اكتشف شبوح فهرسًا تم جمعه عام 693 هـ / 1293 م ، وهو مفصل تمامًا في وصفه لمحتويات المسجد. [27] حافظ الجامع الكبير على بعض بقايا أوجته الفكرية الكبيرة وذاكرة علماءه من خلال كتب ووثائق كتبها بأيديهم أو كلفوا آخرين بكتابتها. [28] شكلت هذه الوثائق ، التي تضمنت بيانات ثقافية فريدة ، جزءًا من المناهج التي يتم تدريسها في المسجد الكبير في ذلك الوقت. [29]

تم كتابة جزء كبير من المجموعة الموجودة في مكتبة القيروان القديمة على رق ، وهي أكبر وأشهر مجموعة في العالم العربي الإسلامي. [30] في القيروان ، وهبت المخطوطات للطلاب ممن طلبوا فضل الله ورضاه معهم ، كما هو مسجل في العديد من هذه المخطوطات. [31]

مكتبات المساجد ، بالطبع ، احتوت إلى حد كبير على كتب عن الدين والفقه واللغة ، لكنها تضمنت أيضًا أعدادًا كبيرة من المصنفات العلمية والمخطوطات التي لم يشك أحد في امتلاكها. يقع عبد الوهاب في مكتبة عتيقة في القيروان ، وهي ترجمة عربية لتاريخ الأمم القديمة (تاريخ الأمم القديمة) ، والتي كتبها القديس جيروم في وقت ما قبل وفاته عام 420. [32] أيضًا ، في نفس المسجد مكتبة ، نفس عبد الوهاب يذكر أنها تحتوي على أعمال مثل بلينيز في علم النبات والتي ترجمت من اللاتينية. [33]

كانت القيروان ملاذًا مبجلًا وعاصمة لدولة قوية ، وكانت أيضًا مدينة تجارية كبيرة ، وكانت متاجر التجار تقف على جانبي شارع مغطى يبلغ طوله حوالي ميلين. [34] اشتهرت القيروان بسجادها الذي نسجه نساء المدينة على نحو ألف نول يدوي. [35] توصف سجادة القيروان النموذجية بأنها مصنوعة من بستان كبير مكون من خطوط متوازية ، كل منها مصنوع من نمط نباتي متكرر وهندسي للغاية. يوجد داخل هذا الهيكل مستطيل كبير يحتل وسطه شكل سداسي: Kamra ، الذي تُطلق زواياه الأربع المزيد من الزخارف. يتم صبغ الصوف المستخدم في مثل هذه السجاد بألوان طبيعية. بقيت سجادة القيروان حسب التقاليد ، وهي منتج تصنعه أيدي النساء فقط. [36]

مسجد القيروان

ليس من المستغرب ، في عهد الأغالبة ، أن الإسلام توسع من المغرب باتجاه جزر البحر الأبيض المتوسط ​​، وصقلية قبل كل شيء ، وفي هذه مدينة القيروان ، لعبت الدور الرئيسي. انتهج الحاكم الأغلبي ، زيادة الله الأول (817-38) سياسة منح القيروان الدور الأول في توسع الإسلام ، كما فعل عقبة قبله بقرون. لقد حمل مكانة الأسرة إلى أعلى مستوياتها ، وشرع في سياسة التوسع الإسلامي حول البحر الأبيض المتوسط. [37] في عام 827 نجحت الحملة الإسلامية الخيالة في تأسيس موطئ قدم طويل المدى في جزيرة صقلية. [38] من قاعدتهم في مازارا ، على الساحل الغربي ، تم الاستيلاء عليها عام 827 ، تقدمت القوة الإسلامية المكونة من عشرة آلاف رجل إلى الأمام. [39]سقطت باليرمو عام 831 ، وميسينا عام 843 ، وإنا عام 859 ، وكانت الجزيرة تحت السيطرة الإسلامية الفعالة. [40] كانت القوة الاستكشافية الإسلامية تعبيرًا رائعًا عن الطابع الكامل للإسلام والدين والحضارة ، "مجموعة مختلطة بلا حدود من العرب والبربر والإسبان والسودانيين." [41] للتأكيد على الطابع الديني للمسعى ، عيّن زيادة الله رجل الدين المشهور القيروان ، أسد بن الفرات ، القائد الأعلى لقوات الحملة. [42] هذه الدورة تبعها بشكل منهجي خلفاؤه الذين حملوا أذرع المسلمين حتى روما. [43]

تشهد العديد من المعالم والمواقع ، كما يقول فونتين وجريسر ، عظمة المدينة. [44] ليس فقط المواقع ، ولكن أيضًا تاريخًا عظيمًا ، وإسهامًا كبيرًا للحضارة ، غير مرئي في الآثار ، ولكن في كل مكان في التاريخ المكتوب للحضارة الإسلامية ، والتاريخ المكتوب لأماكن أخرى في الشمال أيضًا.